? 摘要：醫(yī)學(xué)哲學(xué)是現(xiàn)代學(xué)科大融合的代表之一。醫(yī)學(xué)哲學(xué)同本同源，共同產(chǎn)生和來源于生命，其研究的共同主體---人具有其生物屬性，又有其社會(huì)屬性。因此，未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式理應(yīng)是全方位和綜合性的，既要有有形的生理、病理治療手段，又要有無形的心理、精神治療方法，同時(shí)還具有“中性”的醫(yī)學(xué)研究功能。對(duì)人類醫(yī)學(xué)的研究，必須要以哲學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀、辯證觀和方法論為指導(dǎo)，把醫(yī)學(xué)置于社會(huì)的、文化的、生理的、病理的、心理的、疾病的全方位中來考慮。
??? 關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)哲學(xué) 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 黃家醫(yī)圈
??? 中圖分類號(hào)：R-02
??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
??? 文章編號(hào)：1006-723X(1999)06-0005-03

??? 任何理論都是以客觀存在為依據(jù)，以主觀實(shí)踐為基礎(chǔ)，以文化傳播為橋梁，以服務(wù)人類為目的而產(chǎn)生、發(fā)展和趨于完善的。醫(yī)學(xué)哲學(xué)的理論體系也必然如此。

??? 人類社會(huì)已進(jìn)入科技時(shí)代和信息時(shí)代，科技革命和信息革命的巨大風(fēng)暴席卷全球，人類傳統(tǒng)的思想觀念正接受著現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。取而代之的必然是東西方文化的大融合，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的大交叉，最后形成更高層次的，更能代表二十一世紀(jì)的新文化。醫(yī)學(xué)哲學(xué)必然是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)涵上融合貫通，在外延上相互滲透的新興學(xué)科，是這一歷史潮流的典型代表。

??? 事實(shí)上，醫(yī)學(xué)，特別是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，早有“天人合一”的理論。因此，它不是純自然科學(xué)，也不是純社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)屬自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合體也同時(shí)是橋梁和中介。醫(yī)學(xué)中針對(duì)物質(zhì)機(jī)械型的人體可屬自然科學(xué)范疇，但針對(duì)有意識(shí)、有思想、有情感、有靈魂、有主觀能動(dòng)性的人就應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)科學(xué)范疇了。從致病因素講，中醫(yī)的外因“六淫”即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，當(dāng)然屬于自然科學(xué)范疇，而內(nèi)因“七情”即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，則必然屬于社會(huì)科學(xué)范疇。

??? 因此，在順應(yīng)歷史變革、社會(huì)發(fā)展這一巨大歷史浪潮的今天，在這樣的前提和前景下，把醫(yī)學(xué)哲學(xué)作為人類科學(xué)發(fā)展變化的重大突破口之一來研究，有利于帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的發(fā)展融合，有利于人類的健康。反過來，用哲學(xué)來指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，同樣是人類醫(yī)學(xué)得以發(fā)展，得以突破和飛躍的最佳選擇。

??? 一．醫(yī)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系
??? 早在兩千多年前，古希臘著名的醫(yī)學(xué)家西波克拉底就指出：“醫(yī)學(xué)家必須同時(shí)是哲學(xué)家”。古羅馬著名的自然科學(xué)家、哲學(xué)家蓋倫也指出：“最好的醫(yī)學(xué)家也必然是最好的哲學(xué)家”。在中國，明朝大醫(yī)學(xué)家張介賓就曾經(jīng)說過：“是以《易》之書，一言一字，皆藏醫(yī)學(xué)之指南”。一代藥王孫思邈也指出：“不知《易》，便不足以言知醫(yī)”?！兑住肪褪恰兑捉?jīng)》，而《易經(jīng)》就是中國最古老、最偉大的哲學(xué)。在中醫(yī)理論中，陰陽五行，四診八綱，衛(wèi)氣營血，六因七情，辨證施治，就是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)融合應(yīng)用的集中體現(xiàn)。

??? 民族民間醫(yī)學(xué)中“黃家醫(yī)圈”注①的理論也指出：“生命世界的本質(zhì)是物質(zhì)、精神和性。物質(zhì)、精神和性是生命的三要素，是生命產(chǎn)生、存在和延續(xù)所必須具備的前提和條件。物質(zhì)為陰，生于天地，是生命存在的基礎(chǔ)；精神為陽，源于萬物，是生命存在的反映；陰陽為性，命在其中，是生命的先天之源，是生命延續(xù)的根本。物質(zhì)使性發(fā)育成熟，精神使性進(jìn)化理智，性使生命產(chǎn)生和延續(xù)。物質(zhì)、精神和性三者既獨(dú)立，又統(tǒng)一；既可分，又復(fù)合；既能相互依存，又能相互轉(zhuǎn)化，也能相互制約和毀滅”。所以，物質(zhì)、精神和性的辯證統(tǒng)一就是生命的本質(zhì)，就是生命科學(xué)的基礎(chǔ)，就是醫(yī)學(xué)哲學(xué)的本源。醫(yī)學(xué)伴隨著生命的產(chǎn)生而產(chǎn)生，哲學(xué)依附于生命的存在而存在。醫(yī)學(xué)與哲學(xué)同本同源，它們共同依賴于生命的發(fā)展而發(fā)展。

??? 由此可見，物質(zhì)、精神和性既是生命的三要素，同時(shí)也是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的融合存在的表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)中必然有哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)中必然有醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵。哲學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)實(shí)踐升華哲學(xué)理論，這也是被實(shí)踐證明了的規(guī)律。如果說人類對(duì)宇宙空間、自然世界、人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和行為形成了人類文化，那么哲學(xué)則是人類文化的皇冠；如果說哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的總結(jié)和升華，那么人類生存的宇宙空間、自然空間、社會(huì)空間就是哲學(xué)的誕生地。事實(shí)上，這已經(jīng)就注定了醫(yī)學(xué)與哲學(xué)之間密不可分的必然聯(lián)系。

??? 所以，生命是哲學(xué)的源泉，沒有生命，哲學(xué)不復(fù)存在；生命是哲學(xué)的橋梁，沒有生命，哲學(xué)談何深化；生命是哲學(xué)的歸宿，沒有生命，哲學(xué)何以論價(jià)。

??? 二．醫(yī)學(xué)哲學(xué)的內(nèi)涵與外延

??? 人類社會(huì)進(jìn)入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)和信息的潛力使人們真正解放了思想，更新了知識(shí)，傳統(tǒng)的觀念接受了科學(xué)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，真正達(dá)到了去粗取精，去偽存真，由表及里的深化，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良文化遺產(chǎn)，開拓新思維領(lǐng)域的目的，促使了人類的再一次覺醒。這充分表現(xiàn)在人類即將進(jìn)入二十一世紀(jì)之際，為迎接科技革命和信息革命的挑戰(zhàn)，人類站在了歷史和現(xiàn)實(shí)的高度，充分審視了自身走過的歷程，總結(jié)了成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這才把“人與自然”和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展作為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的前提和條件，作為當(dāng)今人類社會(huì)最大的主題來對(duì)待。

??? 正是由于這一事實(shí)，也正是由于現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，才隨之帶來了全新醫(yī)學(xué)觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與確立，才使得醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論的內(nèi)涵與外延在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了前所未有的高度，才使得人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的何去何從重新成為人類社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也才使得古老的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論重新浮出了歷史的水面。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴人們，哲學(xué)將是未來醫(yī)學(xué)發(fā)展中的理論依據(jù)，醫(yī)學(xué)也必然成為未來哲學(xué)的實(shí)踐園地，醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵與外延已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)本身。這是現(xiàn)實(shí)，也是未來。人類只有站在把握自然、社會(huì)和哲學(xué)思維的普遍規(guī)律的高度，通曉整個(gè)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)以及整個(gè)生命科學(xué)，真正認(rèn)識(shí)到人類要依賴于大自然，大自然需要人類來保護(hù)，人與自然和諧并存。也只有這樣，人類才能真正成為地球的主人。

??? 認(rèn)識(shí)世界是世界觀，改造世界是方法論。醫(yī)學(xué)是人類探索和認(rèn)識(shí)自然世界最早的科學(xué)之一，但是，由于種種原因，人們一直把它定位為研究人體健康與疾病及其相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的一門學(xué)科?？茖W(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化促使醫(yī)學(xué)多次改變模式，適應(yīng)社會(huì)變革、人類發(fā)展。但是，這樣的改變一直是以人為生命的主體，從生理角度研究生命，從病理角度研究疾病，從基因角度研究遺傳，很少把個(gè)體生命置于宇宙空間、地球空間和人類社會(huì)空間來探索生命的真諦，進(jìn)行一體化的研究，從哲學(xué)的高度來完善和指導(dǎo)醫(yī)學(xué)發(fā)展就更少了。

??? 在中國，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)這個(gè)理論的基礎(chǔ)是建立在樸素的宇宙時(shí)空觀、樸素的自然辯證法之上，是以樸素的人與自然協(xié)調(diào)生存發(fā)展等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是東方哲學(xué)思想的結(jié)晶和體現(xiàn)，它的科學(xué)性、完整性和有效性是有目共睹的。它為上下五千年的中華民族的健康事業(yè)立下了不朽的功勛，寫下了輝煌燦爛的篇章，在人類醫(yī)學(xué)史上占據(jù)了十分顯著和重要的位置。事實(shí)上，中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥如此，世界的傳統(tǒng)醫(yī)藥也如此。世界上各個(gè)國家、各個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥。在現(xiàn)代醫(yī)藥十分發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)仍然顯示著它的不可替代性，它在人類醫(yī)學(xué)中仍然具有舉足輕重的地位和作用，并越來越為世界各國人民所注重。特別是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，關(guān)于人與自然的和諧并存是人類賴以生存和繁衍的全方位條件，以及對(duì)人與自然、自然與醫(yī)學(xué)、自然與疾病、社會(huì)與醫(yī)學(xué)、社會(huì)與疾病相互作用及關(guān)系的論述，其思想的科學(xué)性也就不言而喻。

??? 但是，醫(yī)學(xué)要發(fā)展，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)要發(fā)展、民族醫(yī)學(xué)要發(fā)展、民間醫(yī)學(xué)要發(fā)展，就必須要走出傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“平面”循環(huán)的時(shí)空圈。我們知道，任何理論都必須隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變、生產(chǎn)力的發(fā)展而改變，隨著社會(huì)的變遷而發(fā)展，隨著大自然的變化和社會(huì)的變化來豐富自己的內(nèi)容，隨著人們的實(shí)踐來改變和豐富自己的理論和實(shí)踐。但是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論產(chǎn)生以來一直是陰陽五行，四診八綱，六淫七情，沒有一點(diǎn)突破，就清朝末年到現(xiàn)在二百年間，在人類歷史上是一個(gè)翻天覆地的變化，人類的生活空間、人們的生活內(nèi)容、人們心理狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，但是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論仍然在原有水平上。請(qǐng)問，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論不在發(fā)展了嗎？要解決好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的問題，就必須要面向現(xiàn)代科學(xué)，面向世界，面向未來。就必須要用現(xiàn)代科學(xué)來研究，對(duì)其理論進(jìn)行量化。就要向西醫(yī)學(xué)習(xí)，西醫(yī)有什么呢？核磁共振是西醫(yī)嗎？不是，是物理的。但西醫(yī)善用各門學(xué)科的知識(shí)來武裝自己，豐富自己，這就是西醫(yī)先進(jìn)的地方。正如核磁共振西醫(yī)可以用，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為什么不能用呢？望遠(yuǎn)鏡軍事家可以用，平民為什么不能用呢？所以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一定要向西醫(yī)學(xué)習(xí)，要用現(xiàn)代的科學(xué)來研究自己，來武裝自己。當(dāng)然，這只是手段而已，真正的關(guān)鍵還在于指導(dǎo)思想和方法。

??? 眾所周知，哲學(xué)是世界觀與方法論的總和，不同的世界觀產(chǎn)生不同的方法論。在我國，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)本來就是產(chǎn)生于古代樸素的哲學(xué)思想，因此，要改變傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)落后的面貌，適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，就必須從哲學(xué)入手，也就是從古代樸素的自然哲學(xué)和樸素的辯證法思想入手，利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和成就，來充實(shí)、修正、完善和補(bǔ)充傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，使得傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，東方醫(yī)學(xué)全球化。也只有這樣，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論才能得以突破和發(fā)展，才能走出傳統(tǒng)平面循環(huán)的醫(yī)學(xué)圈，再上一個(gè)嶄新的臺(tái)階，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，真正為全人類的健康事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

??? 三．未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式

??? “黃家醫(yī)圈”指出：“醫(yī)不知天、地、君、親、師位，則不治無寒熱之癥”。這就是說，醫(yī)生不了解自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，不了解個(gè)體生活的環(huán)境和與生命相關(guān)的因素，就無法診治由這些因素所引起的疾病?！包S家醫(yī)圈”同時(shí)還指出了“治病先治心，心治則邪去，邪去則病除”的理論，這一理論在今天同樣具有其實(shí)用價(jià)值和意義。

??? 在現(xiàn)代社會(huì)中，疾病的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和轉(zhuǎn)歸已不僅僅局限于生理和病理本身，在相當(dāng)大程度上產(chǎn)生和來源于心理因素、家庭因素、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，純機(jī)體性和器質(zhì)性的病變所占份額在逐漸縮小，取而代之的是各式各樣、形形色色、種類繁多的“現(xiàn)代社會(huì)病”。比如心理性疾病、精神性疾病、污染性疾病、毒品性疾?。ㄓ啥酒范l(fā)的系列性疾?。?、癌癥和超級(jí)癌癥（艾滋病和由“性”引發(fā)的其它系列性疾?。┑鹊?。這樣一些具有明顯現(xiàn)代社會(huì)因素的疾病，在患者中所占比例在逐步擴(kuò)大，并且呈快速上升的趨勢(shì)。

??? 因此，未來社會(huì)的醫(yī)學(xué)模式不能簡(jiǎn)單地就醫(yī)論醫(yī)，就藥論藥，僅僅滿足和局限于從細(xì)胞到細(xì)胞、從生理到生理、從病理到病理，從機(jī)體到機(jī)體的研究模式，而應(yīng)該站在整體的高度、系統(tǒng)的高度去看待人類生命，用哲學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀、辯證觀去指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。

??? 在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，一直都認(rèn)為：“天地為一大宇宙，人體為一小宇宙，天人合一”。自然界的萬物同源歸中，大小事物具有其全息性和可類比性，研究“小宇宙”（人體）的變化規(guī)律可借助和參照于“大宇宙”（天地即自然界）的變化規(guī)律，大小宇宙息息相通，自然世界和人類社會(huì)均在其中。

??? 在“黃家醫(yī)圈”理論中則認(rèn)為：“內(nèi)外合一，命為整體；和存有緣，離殺有因”?！懊苤朴趦?nèi)外八圈，生在圈內(nèi)，死在圈中”。何為內(nèi)外八圈呢？這就是說，由個(gè)體生命的外部因素組成的圈稱之為外八圈，它的范圍是從個(gè)體生命的體表到無限的空間，它包括天時(shí)圈、空時(shí)圈、地時(shí)圈、人時(shí)圈、命時(shí)圈、理時(shí)圈、家時(shí)圈、醫(yī)時(shí)圈；由個(gè)體生命的內(nèi)部因素組成的圈則稱之為內(nèi)圈，它的范圍是從個(gè)體生命的體表到生命的中樞，它包括氣血圈、運(yùn)化圈、腎水圈、命源圈、八位圈、異九圈、經(jīng)絡(luò)圈、生死圈?！包S家醫(yī)圈”認(rèn)為，個(gè)體生命的健康、保健和疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸是與天地間萬物相聯(lián)系的、不可分割的統(tǒng)一體。

??? 在此思想的指導(dǎo)下，我們可以看出，作為醫(yī)學(xué)研究的主體對(duì)象——人，既是單一個(gè)體的，又是社會(huì)整體的。他不但具有其完整事物的存在性、個(gè)體性、整體性、封閉性、可分性和復(fù)合性的共同特征，還具有其生物屬性和社會(huì)屬性。

??? 就整個(gè)人類而言，古往今來，我們每個(gè)人都是走著同樣的歷程：“以生命為圓心，以衣食住行為半徑，來劃個(gè)體生命的生活圈，來體現(xiàn)自身的價(jià)值”。所以，從某種意義上講，人類疾病的產(chǎn)生是社會(huì)、文化、意識(shí)、情緒、環(huán)境、病理、生理、心理等等綜合因素造成的結(jié)果，一切不利的社會(huì)因素、自然因素都可能成為產(chǎn)生疾病、影響人類健康的根源。

??? 由此可見，未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式理應(yīng)是全方位和綜合性的，它至少要從三個(gè)方面去努力：第一，進(jìn)一步強(qiáng)化和完善現(xiàn)有醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，把有形的生理、病理治療手段推向一個(gè)嶄新的高度；第二，認(rèn)真研究和發(fā)展“心理性醫(yī)學(xué)”，把無形的心理、精神治療方法作為人類醫(yī)學(xué)體系的一個(gè)重要組成部份；第三，重視“中性”醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展，進(jìn)一步開展和拓寬生命科學(xué)的研究范圍。如基因遺傳研究、人體生物信息研究，包括氣場(chǎng)、生物場(chǎng)、生物信息傳導(dǎo)感應(yīng)等邊緣科學(xué)的研究。總而言之，對(duì)人類醫(yī)學(xué)的研究，必須要以哲學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀、辯證觀和方法論為指導(dǎo)，把醫(yī)學(xué)置于社會(huì)的、文化的、生理的、病理的、心理的、疾病的全方位中來考慮。

??? 隨著人類的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在二十一世紀(jì)即將來到之際，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)在人類社會(huì)中形成共識(shí)，全新的醫(yī)學(xué)模式正在產(chǎn)生和逐漸形成，整體觀的醫(yī)學(xué)模式和全方位的診治思想日趨為醫(yī)學(xué)界和全社會(huì)所接受，正在深入人心。二十一世紀(jì)人類要反樸歸真，要回歸大自然，就是要用科學(xué)的方法 ，在自然中尋求保健，追求健康，維護(hù)和諧。

??? 要達(dá)到上述目的，就要在哲學(xué)的指導(dǎo)下，將醫(yī)學(xué)置于宇宙空間，自然環(huán)境，人類社會(huì)中去研究?！绊樒渥匀欢溃嫫渥匀欢?，用其自然得利”，這才是我們研究和發(fā)展醫(yī)學(xué)哲學(xué)的真諦。
?
??? 他首次提出了中國民族民間醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部份；主張中國醫(yī)學(xué)的模式為：中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)（中醫(yī)藥學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)、民間醫(yī)藥學(xué)）和現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)（傳統(tǒng)醫(yī)藥現(xiàn)代化、西方醫(yī)學(xué)中國化、東西方醫(yī)學(xué)結(jié)合化）。

??? 他組織攻關(guān)的"黃家醫(yī)圈"理論項(xiàng)目獲首屆中國醫(yī)藥文化博覽會(huì)《神農(nóng)杯》優(yōu)秀獎(jiǎng)。他曾發(fā)表過多篇有影響的論文，其中《淺談民族民間醫(yī)藥學(xué)在中國當(dāng)代醫(yī)藥學(xué)中的地位及發(fā)展》，奠定了民族民間醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，并榮獲"世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)優(yōu)秀論文金獎(jiǎng)"；他著有《黃家醫(yī)圈概論》、參與編著并出版發(fā)行了《云南中藥志》、《中草藥功能歸類大全》、《民族民間醫(yī)藥外治大全》，即將出版發(fā)行黃氏《圈論》、《中醫(yī)腫瘤30年》等著作。其中《云南中藥志》第一卷被評(píng)為首屆全國優(yōu)秀醫(yī)史文獻(xiàn)圖書及醫(yī)學(xué)工具書銀獎(jiǎng)。

??? 他開發(fā)的民族民間醫(yī)藥黃氏抗癌粉單位主藥抗癌活性研究及抗腫瘤作用實(shí)驗(yàn)研究獲三等獎(jiǎng)，"黃氏包塊方抗癌系列藥品"、"黃氏保肝沖劑"、"黃氏胃仙丹"共榮獲了印度尼西亞93‘和泰國95‘中國醫(yī)藥成就及實(shí)用技術(shù)展覽會(huì)１２枚國際金獎(jiǎng)。

??? 他開拓的民族民間醫(yī)藥事業(yè)，現(xiàn)已形成醫(yī)療、教學(xué)、科研、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)的一體化格局，產(chǎn)生了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科研效益。他對(duì)這一事業(yè)的光明前景寄以無限的希望。